stade religieux se fait par le saut. L'individu, s'il existe, est à l'inverse une personnalité unique, originale, irréductible à toute autre. Seule l’existence authentique de l’être qui assume pleinement sa singularité seul en face de Dieu permet le saut dans la Foi. Le stade esth�tique Ou bien encore je ne puis être vraiment moi-même qu'à la condition d'être aussi un membre solidaire de l'humanité en général. aux miettes philosophiques est une véritable déclaration de guerre contre l’esprit systématique prédominant dans la vie spirituelle et intellectuelle de son époque. Le choix de soi. 481). qui affranchit de l'�thique et des regrets. Cet ouvrage est la traduction du tome Il des Ouvres complètes d'Adorno , c'est dire qu'il contient, outre Kierkegaard, Construction de l'esthétique, publié en Allemagne en février 1933, deux essais, La Doctrine kierkegaardienne de l'amour (1940) et Encore une fois Kierkegaard (1963), témoignant ainsi d'une présence constante de Kierkegaard dans le trajet d'Adorno. C'est la dissolution de l'identité dans l'inconstance infinie de l'instant, c'est l'infinie contingence et singularité de l'expérience esthétique, qui tient tout entière en équilibre sur la pointe de l'instant. Cependant cette résolution du problème par l’amour se fait au prix du scandale impliquant paradoxalement que l’éthique soit un plus Ils se Kierkegaard et Nietzsche voient, grosso modo l'antagonisme éthique/esthétique de la même façon. Tel est le cas d'Abraham ; il peut tout dire, une chose exceptée, et quand il ne peut la dire de manière à se faire entendre, il ne parle pas. La fortune léguée par son père le mettait à l'abri du besoin. épargné par Dieu, Abraham sera à tout jamais marqué par la culpabilité d’avoir eu l’intention de tuer son fils. Une vie, trois possibilités. En 1845, Søren Kierkegaard publie Les étapes sur le chemin de la vie. agenda. Le héros tragique meurt pour tous, et son sacrifice manifeste toute sa vérité dans l'extériorité du spectacle esthétique : la beauté de l'exploit fait verser des larmes au public. Du coup tout se passe comme si Kierkegaard s’était infligé à lui-même le sacrifice de sa vie amoureuse sur l’autel de Il est expliqué que le stade esthétique relève de la passion qui veut "tout anéantir [et] rassasier la . Les Grecs déterminaient la sensualité dans son accord avec l . L’espion de Dieu a été en fait un agent double, déchiré entre Socrate et Jésus, entre la Femme et Dieu, entre le Désespoir et la La parole, qui me permet de me traduire dans le général, m'est un apaisement » (188). Kierkegaard par l'intermédiaire de l'éthicien renvoie régulièrement la conception esthétique à la spéculation, toutes deux se définissant par l'absence d'engagement. Ceux-ci sont n�cessaires, sinon aucune pens�e n'est possible. Kierkegaard oppose au Système philosophique de Hegel la vérité de l'existence individuelle et de la subjectivité. Cette demande est une demande d'amour, et l'amour est cette vocation qui exige de celui qu'elle élit qu'il devienne ce qu'elle aperçoit en lui, l'unique et l'irremplaçable. Trouvé à l'intérieurKierkegaard. Le point d'Archimède de sa vie est le Christ, et c'est à partir de là que se comprend sa lutte contre l'Église ... Y A TROIS TYPES DE VIE Kierkegaard a distingué trois stades dans l'existence humaine, le stade esthétique, ... L’Enseignement Du Fait Religieux Dans L’École Laïque. La foi pose un paradoxe . Le stade esthétique doit être pensé en termes de nostalgie : dans la musique - et Kierkegaard se livre à une analyse éblouissante du Don Juan de Mozart -, il convient de connaître l'art d'exprimer l'instant et la sensualité ; mais cet art a été imposé par le christianisme contre l'art plastique, essentiellement hellène. Et en effet, il n'y a de choix éthique possible que pour un sujet qui se pose lui-même non comme un individu infiniment singulier, infiniment déterminé par la contingence de l'expérience singulière, mais comme responsable du genre humain en sa personne. Et le verdict de l'histoire mondiale n'est que le jugement fabriqué par les vivants sur le dos des morts, tandis que le jugement moral porte sur la subjectivité vivante, dans le secret infini de sa responsabilité, et qu'il est donc le jugement d'un Dieu vivant, et non le verdict commodément attribué aux morts : « Du point de vue de l'histoire mondiale, on ne voit pas la faute de l'individu comme elle est, c'est-à-dire comme elle n'est que dans l'intention, mais on voit l'action extérieure absorbée dans le tout, et comment dans ce tout elle tire à conséquences [...] Le rapport de possibilité que chaque individualité existante a avec Dieu est la force vitale de l'éthique. Celui qui vit esthétiquement est l'homme accidentel ; il pense être l'homme parfait parce qu'il pense être le seul homme ; celui qui vit éthiquement agit pour devenir l'homme en général » (« L'équilibre entre l'esthétique et l'éthique », Ou bien...ou bien, p. 536). Kierkegaard adopte différents pseudonymes, enquête à la façon du détective et recourt à des mises en abîme narratives. Le Monde.fr - 1er site d'information sur l'actualité. Chaque stade, plus qu'un dépassement, est une conversion : il faut mourir à soi-même pour renaître, abandonner le vieil homme pour ressusciter dans une vie nouvelle. L'esprit comprend alors que l'immédiateté n'a de valeur esthétique que parce qu'elle sauve momentanément de l'ennui, de cette mélancolie de l'âme qui naît de la conscience de l'esprit en proie à la durée. 3. religieux. Kierkegaard arrête ainsi l'essor hardi de sa pensée pour insister, encore une fois sur le thème initial développé dans Ou bien Ou bien., les modes de la vie esthétique et de la vie éthique. La r�alit� est constitu�e par la r�p�tition. Le mystère de l'agonie et de la résurrection de Jésus Christ est le paradigme, incompréhensible pour la raison, absurde pour la logique, de cette métamorphose qui régénère le témoin de l'absolu et fonde la richesse infinie de la subjectivité. Trouvé à l'intérieur – Page 208LE STADE ESTHÉTIQUE L'Angoisse prend, chez Kierkegaard, plusieurs formes qui correspondent aux étapes d'un cheminement vers Dieu. Le premier stade, appelé esthétique, consiste à jouir de l'instant présent: l'esthète est celui qui, ... Sont enfin envisagés les principaux aspects de la pensée de Kierkegaard : sa façon de penser l'existence, le lien entre liberté et angoisse tout au long de cette existence, et enfin, les trois stades du chemin de la vie (stade esthétique, stade éthique, stade religieux). Par là s'amorce déjà le passage du stade esthétique au stade éthique : car l'ennui se love dans le secret de la jouissance, et creuse ainsi un espace intérieur que l'orientation exclusivement extérieure de la vie esthétique voudrait ignorer. Némésis est une divinité, ou plutôt une allégorie antique qui personnifie la vengeance divine. Dans le procès de l'histoire mondiale, les morts ne sont pas appelés à la vie, mais seulement à une vie objective fantastique, et Dieu est dans un sens fantastique l'âme d'un procès » (« Devenir subjectif » in Post-scriptum aux Miettes, 102). Du point de vue religieux Incertaine de son objet, elle est également incertaine de son sexe : la figure de Chérubin, le plus souvent jouée par une femme, est androgyne : « contradiction d'un désir si peu déterminé et d'un objet si peu dégagé qu'il repose d'une manière androgyne dans le désir, comme, chez quelques végétaux, le mâle et la femelle sont réunis dans une même fleur » (id. » (Pléiade, 270). Trouvé à l'intérieur – Page 53Car c'est précisément la compréhension de l'occultation de l'ontologie qui contraint Kierkegaard à distinguer les sphères. Parce que la vérité est occultée, la continuité ... Construction de l'esthétique, op. cit., p. 157 / Kierkegaard. Les lecteurs de Kierkegaard s'accordent généralement pour voir dans le stade esthétique une simple étape destinée à être dépassée pour un mode plus concret d'existence. Lui aussi a une histoire qui n'est pas seulement le produit de ses seuls actes libres. -� espoir d��u ou repu objectivement, je ne crois pas, mais justement parce que je ne peux pas il faut que je croie, et si je veux conserver la foi je ne dois pas cesser d’avoir présent à l’esprit que je maintiens in Stades sur le chemin de la vie, Bouquins 1177). Ce lien d'amour, qui établit la créature dans le secret de l'Individualité, c'est précisément ce que Kierkegaard nomme la foi. (Dieu l'a voulu ; ainsi soit-il). qui soutiennent les propos de ses �crits ne sont nullement des recommandations du philosophe. » Et d'autre part : - « La splendeur, le divin de l'esthétique est de ne s'attacher qu'à ce qui est beau ; elle n'a à s'occuper au fond . Tout se passe comme s’il voyait en Ses actes intérieurs, par contre, appartiennent à lui-même et lui appartiendront en toute éternité ; ni l'histoire, ni l'histoire universelle ne peuvent les lui enlever, ils le suivront, pour son plaisir ou pour son chagrin. Lui-même n'est aucun de ces rôles mais seulement le créateur poétique de ces silhouettes, ou « tracés d'ombres (1), qui jouent devant nous, et plus encore sous le regard de Dieu, le mystère de la vie : « Dans Enten...Eller..., je suis tout aussi peu le séducteur que l'assesseur, je ne suis pas davantage l'éditeur Victor Eremita [...] Dans Crainte et tremblement, je sui stout aussi peu Johannes de Silentio que le chevalier de la foi [...] Je suis donc l'indifférent, c'est-à-dire que ce que je suis et comment je le suis est indifférent, tout comme encore la question de savoir si dans mon for intérieur ce que je suis et comment je le suis m'est aussi à moi-même si indifférent ne regarde absolument pas cette production » (2) (« Une première et dernière explication », in Post-scriptum, 424-425). sur le plan logique le paradoxe définit ce qui est contradictoire en apparence, mais qui permet à la raison de dépasser ses limites en lui offrant de nouvelles perspectives. Il y a en effet dans la série des stades qui scandent le chemin de la vie une sorte de boucle apparente qui pourrait faire croire, dans le stade de la foi, au retour vers le stade esthétique : l'homme de plaisir, comme le chevalier de la foi, prétendait, lui aussi, affirmer l'instance de l'individualité ; en outre, lui aussi se prétendait au-dessus du moral. Hegel), Kierkegaard n'a cessé entre-temps de composer des discours édifiants (la Pureté du cœur) . C'est en octobre 1843 que Johannes de Silentio publie Crainte et tremblement. Si la philosophie kierkegaardienne porte sur l'existence comme mouvement du devenir soi jusque dans la relation religieuse, et donc comme processus de constitution de la subjectivité existante, elle se doit de commencer par l'esthétique comme premier stade de ce devenir soi. L'existene passe par trois stades essentiels. l’œuvre monumentale de Kierkegaard est enfin sortie de l’ombre. Le plaisir n'est plus alors qu'une comédie factice que l'on se joue à soi-même, et l'innocence du désir, qui faisait Don Juan irrésistible, est à jamais perdue. Du même auteur : Crainte et tremblement . Ce saut transforme radicalement mon existence. L'individualité esthétique se dissout dans l'inconsistance de l'instant, elle perd son identité dans le flux des sensations ; en revanche l'individualité religieuse, en répondant à la demande du dieu d'amour, accède à une identité à la fois unique et incorruptible, qui prend appui sur le secret de la foi. nombreux sont ceux qui font les m�mes choix —, mais par l'exercice volontaire de la t�che d'exister. APA: FR: Copier Salvatore Schiffer, D. (2008). Le héros du stade de la foi, celui que Kierkegaard nomme « le chevalier de la foi », sans doute parce que la chevalerie se fonde sur la fidélité exclusive du vassal envers son seigneur, trouve alors son accomplissement dans la figure, scandaleuse pour l'éthique et absurde pour la raison, d'Abraham, le « père de la foi ». la recherche de la vérité à travers un rapport intime à Dieu. Trouvé à l'intérieur – Page 215Dans l'oeuvre de Kierkegaard , dont il avait lu les principaux titres dans leur traduction allemande , il a saisi tout de suite ... ce magnifiement du Moi qui a attiré Kierkegaard vers la forêt mystérieuse du romantisme esthétique . L'imp�ratif philosophique traditionnel du connais-toi toi-m�me se transforme en choisis-toi toi-m�me.
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